Créé en 2002 au sein de l’École pratique des hautes études (EPHE), l’Institut européen en sciences des religions (IESR) a pour mission originelle de former les enseignants à l’enseignement des faits religieux, public aujourd’hui élargi à tout professionnel souhaitant maîtriser les fondamentaux de la laïcité et de l’étude des cultes et des convictions. Au moyen d’une réflexion comparative entre les missions de l’école et de la bibliothèque publiques, partagées entre l’affirmation laïque et l’ouverture à la diversité culturelle, les bibliothèques sont invitées à s’interroger sur la formation de leurs agents à l’intelligence des faits religieux.

The Institut européen en sciences des religions (IESR) was founded in 2002 as part of the École pratique des hautes études (EPHE), to give teachers a grounding in teaching Religious Studies. It now caters for all professionals interested in the issues raised by France’s policy of secularism, as well as the study of faiths and beliefs. The author compares the remits of schools and public libraries, caught between their official secularism and the need to embrace cultural diversity, and invites libraries to consider the issue of training their staff to be sensitive to matters of religion.

Das europäische Institut für Religionswissenschaften (IESR), das im Jahre 2002 innerhalb der „École pratique des hautes études“ (EPHE) gegründet wurde, hat als ursprüngliche Aufgabe, Lehrkräfte in der Unterrichtung von Religion auszubilden, heute ein auf jeden Fachmann, der gerne die Grundlagen des Laizismus und des Studiums der Kulte und Überzeugungen beherrschen möchte, erweitertes Publikum. Mit Hilfe einer vergleichenden Reflexion zwischen den Aufgaben der Hochschule und der öffentlichen Bibliothek, die zwischen laizistischer Bekundung und Öffnung gegenüber der kulturellen Vielfalt geteilt sind, werden die Bibliotheken aufgerufen, sich Fragen über die Ausbildung ihrer Angestellten in Religionsverständnis zu stellen.

Creada en 2002 en el seno de la Escuela práctica de altos estudios (EPHE), el Instituto europeo en ciencias de las religiones (IESR) tiene por misión original formar a los docentes en la enseñanza de los hechos religiosos, público hoy en día ampliado a todo profesional deseando dominar los fundamentos del laicismo y del estudio de los cultos y de las convicciones. A través de una reflexión comparativa entre las misiones de la escuela y de las bibliotecas públicas, compartidas entre la afirmación laica y la apertura a la diversidad cultural, las bibliotecas están invitadas a interrogarse sobre la formación de sus agentes a la inteligencia de los hechos religiosos.

Créé en juin 2002 comme composante de l’École pratique des hautes études (EPHE), l’Institut européen en sciences des religions (IESR) a pour but de constituer un lieu laïque d’expertise et de conseil sur l’histoire et l’actualité des questions religieuses. Il développe son activité principalement dans des actions de formation à destination des enseignants du primaire et du secondaire, des professionnels de la culture (musées, bibliothèques…) comme de ceux, plus largement, qui souhaitent maîtriser les fondamentaux de la laïcité et de l’étude des cultes et des convictions : hôpitaux, éducateurs spécialisés, fonction publique territoriale, etc. Forts de cette expérience, nous souhaitons proposer ici quelques réflexions pour une prise en compte des faits religieux dans les missions des bibliothèques et la formation de leurs agents.

L’Institut européen en sciences des religions (IESR-EPHE) en bref

Président du comité de direction :

Dominique Borne, ancien doyen de l’Inspection générale de l’Éducation nationale

Directeur : Jean-Paul Willaime, directeur d’études à l’EPHE

Directrice adjointe : Isabelle Saint-Martin, maître de conférences à l’EPHE

Responsables formations-recherches :

Philippe Gaudin, Stéphanie Laithier, Anna Van den Kerchove (professeurs agrégés)

IESR-EPHE :

14 rue Ernest-Cresson

75014 Paris

tél.(+ 33) 1 40 52 10 00

fax(+ 33) 1 40 52 10 01

iesr@ephe.sorbonne.fr

http://www.iesr.fr

L’école, la bibliothèque et les faits religieux

L’école et la bibliothèque accueillent et servent, dans toute sa diversité, l’ensemble de la population vivant en France. Dotées de missions communes d’acquisition et de transmission de savoirs, elles partagent aussi un fort attachement institutionnel et déontologique aux principes constitutionnels de laïcité, de liberté d’opinion et de croyance et d’égalité d’accès de tous aux savoirs. Ainsi, dans les débats relatifs à la place des religions dans l’espace public français, leur vocation républicaine les situe dans une position similaire, entre l’affirmation laïque et l’ouverture à la diversité culturelle.

Dans un passé proche, le débat public concernant les « faits religieux » a produit des échos dans les mondes de l’école et des bibliothèques. À l'école, le rapport de Régis Debray sur « l’enseignement des faits religieux à l’école laïque  1 » remis en 2002 au ministre de l’Éducation nationale clôturait une longue réflexion : amorcée par la Ligue de l’enseignement dès 1982 et conduite dans les années 1990 par le recteur Philippe Joutard, elle fut institutionnalisée en 2002 par la création de l’IESR et l’organisation dans la foulée, par la Direction de l’enseignement scolaire (Desco), d’un colloque pédagogique sur « l’enseignement du fait religieux  2 ». Un an après seulement, Dominique Arot traçait un lien de parenté entre l’école et les bibliothèques sur la prise en compte du fait religieux dans le cadre d’une laïcité ouverte : « […] Sans remettre en cause l’exigence de laïcité qui constitue comme le décor indispensable au sein duquel les différences peuvent se dire de manière apaisée et respectueuse, il est temps, dans l’esprit, par exemple, des travaux de Régis Debray sur la prise en compte du fait religieux à l’école, d’accueillir au sein des collections des bibliothèques tous les livres, tous les textes, toutes les revues qui peuvent permettre à nos contemporains de s’informer lucidement. Il est temps de passer d’une conception fermée de la laïcité, on pourrait presque dire du “laïcisme”, sorte de religion par défaut, à une vision ouverte […]  3. »

De notre point de vue, cette parenté peut s’analyser au travers de fonctions communes à l’école et aux bibliothèques – acquérir, transmettre, représenter –, en rappelant le travail accompli ces dernières années dans l’enseignement des faits religieux.

L’installation, de 2002 à 2006, d’un Institut européen en sciences des religions au sein de l’École pratique des hautes études visait à rapprocher les champs académique et pédagogique, rappelant le contexte de la création, en 1886, de la Section des sciences religieuses, déjà marqué par une volonté républicaine de fonder un lieu d’enseignement pluridisciplinaire et laïque sur les religions.

Les formations pour les enseignants

L’IESR exerce depuis sa création la première de ses missions – la formation des professeurs et des formateurs à l’enseignement des faits religieux – dans un cadre institutionnel déterminant. Conformément aux préconisations des rapports Joutard et Debray, les faits religieux sont exclusivement enseignés dans le cadre des disciplines et des programmes scolaires : ils s’inscrivent dans le cadre normal d’acquisition et de transmission des connaissances à l’école, selon un principe épistémologique n’autorisant pas de traitement pédagogique particulier des faits religieux  4.

L’IESR contribue, notamment avec les rectorats, les instituts universitaires de formation des maîtres (IUFM) et les inspections, à la formation initiale et continue des enseignants du secondaire, en favorisant le traitement des faits religieux dans les programmes scolaires, principalement en histoire, lettres, philosophie et instruction civique (ou ECJS – enseignement civique, juridique et social – en lycée), plus rarement dans d’autres disciplines (les sciences de la vie et de la terre). L’enseignement primaire a manifesté auprès de l’IESR un besoin de formation aux faits religieux, renforcé par la rénovation des programmes du primaire (en application depuis la rentrée 2008) qui visent à la mise en œuvre du socle commun et incluent des cycles d’approfondissement pour la culture humaniste, en histoire et en histoire des arts.

Concernant l’ensemble du primaire et du secondaire, le « socle commun de connaissances et de compétences » des élèves (prévu par la loi du 23 avril 2005 d’orientation et de programme pour l’avenir de l’école et précisé au JO du 12 juillet 2006) s’organise autour de sept compétences. Parmi celles-ci, la « culture humaniste » suppose une connaissance des « textes majeurs de l’Antiquité (l’Iliade et l’Odyssée, récits de la fondation de Rome, la Bible) » ; « de la diversité des civilisations, des sociétés, des religions ; du fait religieux en France, en Europe et dans le monde, en prenant notamment appui sur des textes fondateurs (en particulier des extraits de la Bible et du Coran) 5 ».

L’IESR est aussi consulté à l’occasion de la rénovation des programmes, pointant ici et là des risques d’approches ambiguës et d’oublis majeurs, du fait notamment, en classe, des contraintes horaires (les thèmes cités ci-après n’occupent jamais plus de 10 % du temps annuel). À titre d’exemples et pour ne parler que de l’enseignement général, « les débuts de l’islam » sont enseignés en cinquième, dans une « suite chronologique » au judaïsme et au christianisme enseignés l’année précédente, mais l’islam n’est quasiment plus abordé jusqu’en terminale et seulement sous le prisme de l’islamisme contemporain ; le judaïsme est traité en ses « débuts » en sixième, mais les élèves n’en ont ensuite connaissance qu’au travers de l’antisémitisme dans le monde contemporain, en terminale.

Bien que l’approche par les contenus scientifiques permette d’amener l’élève vers une représentation des religions comme faits historiques et sociaux  6, le travail sur les œuvres est parfois plus délicat, surtout lorsqu’il se fait sur la base des textes fondateurs dont le traitement pédagogique peut heurter la sensibilité des élèves : ainsi de l’exposition « Livres de parole : Torah, Bible, Coran  7 », organisée par la Bibliothèque nationale de France en 2006, qui a révélé les résistances de certains élèves au traitement comparé des monothéismes. En marge des textes, la force symbolique des œuvres plastiques, notamment lorsqu’elles remettent en cause les interdits de la représentation communément admis par certaines traditions religieuses  8, peut rendre leur traitement pédagogique difficile. Pour cette raison, l’IESR organise chaque année avec le Louvre, l’Institut du monde arabe (IMA) et le Musée d’art et d’histoire du judaïsme (MAHJ) un programme de formation sur le thème « Étudier le fait religieux dans les musées » : en 2009, le cycle porte le titre « Jérusalem, histoire et représentations » et s’inscrit dans la perspective de la mise en place, à la rentrée prochaine, de l’enseignement de l’histoire des arts au travers des disciplines  9, qui ouvre de nouvelles perspectives pédagogiques pour l’enseignement des faits religieux.

Les ressources pédagogiques et scientifiques

En appui à cette intense activité de formation, l’IESR propose sur son site internet aux enseignants – et indirectement, à un plus large public – des ressources documentaires qui leur permettent de s’orienter dans leur travail personnel d’acquisition de connaissances. Deux parties principales composent une plateforme de publication bâtie sur le logiciel Lodel  10 : une bibliothèque virtuelle réunit près de 500 notices indexées et critiques d’ouvrages scientifiques sur les faits religieux ; un espace pédagogique regroupe des fiches de synthèse thématiques issues de séminaires de travail disciplinaires et des recensions de ressources en ligne pour l’enseignement des faits religieux  11, soit au total près de 150 ressources qualifiées.

Si le travail d’indexation, construit ex nihilo sur plusieurs référentiels (disciplines scolaires et scientifiques, domaines et lexique religieux), ne donne pas complète satisfaction, les internautes peuvent néanmoins retrouver ces ressources depuis un moteur de recherche grand public de type Google. Il nous a paru prioritaire, dans l’espace d’internet et pour un public disposant d’un temps de recherche limité, d’être présents – aux côtés de sources sujettes à caution scientifique – dans des résultats de recherche issus de requêtes simples (voir tableau).

Comme dans beaucoup de bibliothèques, la méthode de sélection des sources (ouvrages, sites internet) et de regroupement thématique repose essentiellement sur une logique d’offre institutionnelle, fondée ici sur les programmes scolaires : ainsi les spiritualités, religions polythéistes contemporaines et autres nouveaux mouvements religieux sont particulièrement sous-représentés. Pour un grand public qui s’oriente de plus en plus vers les nouvelles spiritualités – comme en témoigne le mémoire de conservateur de Tristan Clémençon  12 – l’offre documentaire peut paraître inadéquate. De même, le cadre des programmes scolaires induit une surreprésentation des monothéismes et plus particulièrement du christianisme, comme c’est le cas pour le classement des religions dans la classification Dewey. Elle repose toutefois sur un réseau de spécialistes qui veillent à conjuguer diversité et cohérence sur un champ disciplinaire particulièrement mouvant : au croisement des religions et des disciplines, des enseignants et du grand public, la simple rénovation décennale des programmes scolaires rend presque impossible la constitution de référentiels pérennes.

En parallèle à ce travail éditorial en ligne, l’IESR développe son activité de coordination scientifique autour de publications traditionnelles. La perspective épistémologique et didactique, présentée dans l’ouvrage Enseigner les faits religieux 13, est aujourd’hui complétée par des ouvrages pédagogiques (les numéros de la Documentation photographique consacrés aux monothéismes  14 et la collection « Récits primordiaux  15 », publiés à la Documentation française) ou thématiques (Comprendre les faits religieux ; Religions et colonisation ; Lumières, religions et laïcité)  16.

Former les agents publics aux faits religieux ?

On peut penser qu’au croisement des savoirs, de la laïcité scolaire et des croyances, le devoir de neutralité et de réserve de l’enseignant est particulièrement mis à l’épreuve, notamment lorsqu’il a pour mission d’instruire l’élève à la vie civique et d’expliciter les principes de laïcité républicaine. Toutefois, l’école est aujourd’hui relativement pacifiée : la récente enquête nationale publiée dans l’ouvrage sous la direction de Céline Béraud et Jean-Paul Willaime souligne l’acceptation majoritaire, chez les jeunes, des principes de laïcité  17.

Mais qu’en est-il des autres agents publics, exerçant dans d’autres lieux ? Parmi ceux-ci, soumis au régime de laïcité rappelé en 2007 par la Charte de la laïcité dans les services publics (voir encadré ci-dessous), les formations sur les faits religieux intéressent particulièrement ceux qui sont confrontés, dans l’exercice de leurs fonctions, à un public dont la diversité religieuse peut se manifester radicalement : ainsi des agents de santé, des éducateurs spécialisés et des élus et fonctionnaires territoriaux. La place des faits religieux dans l’exercice de ces métiers est parfois ambivalente : dans la santé, par exemple, les convictions religieuses peuvent entrer en conflit avec l’exercice des règles sanitaires et la survie du patient, mais elles peuvent aussi avoir une influence majeure sur son accompagnement psychologique, dont témoigne la présence d’aumôniers, garantie par l’article 2 de la loi de 1905.

Et pour les bibliothèques ?

Soumis en tant qu’agents publics au cadre légal de la laïcité, les bibliothécaires se sont dotés de chartes et codes de déontologie professionnels qui prennent diversement en compte les faits religieux. Si l’on peut regretter que les faits religieux ne soient cités qu’à titre défensif dans les textes français  18, on remarque qu’au plan international, la défense de la « diversité culturelle » semble motiver une considération plus franche et explicite de ses dimensions religieuses. Ainsi, le Manifeste de l’Ifla sur la bibliothèque multiculturelle (voir encadré ci-contre), en considérant « la dimension spirituelle » et « les croyances » comme éléments constitutifs d’une « culture » elle-même patrimoine mondial de l’humanité, incite les bibliothèques à une prise en compte positive des faits religieux dans l’exercice de leurs missions.

Alors que les discriminations négatives pour des motifs politiques, idéologiques et religieux sont rejetées par l’ensemble des chartes de bibliothèques françaises et internationales, l’Ifla va jusqu’à prôner une démarche de discrimination positive intégrée (que nous qualifions comme telle, et d’ailleurs fondée non sur la seule composante religieuse mais sur l’ensemble des dimensions culturelles) par laquelle « une attention spéciale doit être accordée aux groupes qui sont souvent marginalisés dans les sociétés diversifiées au plan culturel », sans toutefois que les « activités fondamentales des services de bibliothèque et d’information à l’intention des communautés diversifiées au plan culturel et linguistique [ne soient] “séparées” ou “additionnelles” ».

En deçà de la compatibilité d’une politique discriminante, même positive et intégrée, avec l’égalité de traitement requise par la loi française, il s’agit aussi de déterminer clairement, dans le respect de la laïcité, jusqu’à quel point les caractéristiques religieuses d’une population peuvent être légitimement prises en compte comme motif d’une « marginalisation ». Si c’est aux bibliothèques de décider de la mise en œuvre effective, dans le respect de la loi, de ce manifeste, rappelons que le cadre de l’enseignement des faits religieux à l’école est très clair : il n’y a pas, à l’école publique, d’enseignement spécifique prenant en compte les caractéristiques religieuses de l’élève, quel que soit son mode d’intégration dans le service public d’enseignement.

Pour autant, le manifeste de l’Ifla rappelle que « les employés doivent recevoir une formation professionnelle et un perfectionnement centrés sur les services aux communautés multiculturelles, la communication et la sensibilité dans un environnement interculturel, la non-discrimination, les cultures et les langues ». On le comprendra, la prise en compte des dimensions religieuses de la culture dans le travail des agents de bibliothèque ne se limite ni à la gestion des collections – déjà présente dans les programmes de formation continue de l’Enssib  19 –, ni au respect du cadre réglementaire de la laïcité. Elle doit s’étendre, comme les libraires le manifestent déjà  20, à la prise en compte de la demande des publics, dans toute leur diversité religieuse. Cette intelligence de la composante religieuse des différentes cultures accueillies en bibliothèque est une des clefs pour, au-delà de la gestion des collections, se représenter la dimension humaine des faits religieux.